把魯迅筆下的一個草莽小民阿Ｑ，同養(yǎng)生之道掛鉤，很可能會寫出滿紙荒唐言，結(jié)果招來一片哄笑聲。
話題是由一個完全真實(shí)的故事引起的。
一日，同一樓道周君之妻嚴(yán)某，與對門李某夫婦因樓道堆物小事發(fā)生口解。張氏夫婦以高八度二重唱推出系列污言穢語，嚴(yán)某不善相罵，一口難敵兩嘴，急盼丈夫援助。熟料周君一言不發(fā)，拉著妻子進(jìn)居室，關(guān)上房門，拿出《智取威虎山》音帶，置入卡座，頓時，“穿林海，跨雪原.......”聲振樓板。張氏夫妻感到無趣，也自行退入房中。楊君得意地對妻說：“我這個辦法好不好？”嚴(yán)某嗔道：“好個屁，阿Ｑ精神！”周君笑道：“人有時候需要有點(diǎn)阿Ｑ精神，它可以調(diào)節(jié)情緒，化有氣為無氣。這是一種非常實(shí)惠的“養(yǎng)生之道”。
真是“有意栽花花不開，無心插柳柳成蔭”。魯迅先生在塑造“阿Ｑ”這個人物時，大概不曾想到會無意中制造出一個副產(chǎn)品──“阿Ｑ養(yǎng)生法”。人們對阿Ｑ精神勝利法，幾十年來有貶無褒。但是，若不涉及重大是非問題，單從養(yǎng)生保健這個小角度看，“精神勝利法”確實(shí)有益于調(diào)節(jié)心態(tài)平衡，有利于化解侵入心頭的種種煩惱。所以說，阿Ｑ養(yǎng)生法乃是民眾根據(jù)實(shí)際生活，對精神勝利進(jìn)行“醫(yī)學(xué)改造”，去蕪存精，反為正用，總結(jié)出來的民間養(yǎng)生土方。
阿Ｑ養(yǎng)生法的精髓在于“寬容”兩字。我們常說，養(yǎng)身先養(yǎng)心。養(yǎng)心，首先要把它養(yǎng)“寬”。心寬體健，心平氣和，五體安寧。唯寬可以容人，唯厚可以載物。縱觀世上長壽之人可以發(fā)現(xiàn)，他們之中幾乎無一不是心胸寬闊，豁達(dá)大度者。民間常聽到人說：“真是活活氣死人?！比酥詴粴馑溃饔^原因就是心胸狹窄氣量小。三國時代的東吳名將周瑜就是一個典型例子。周瑜之才可與諸葛亮媲美，但他的心胸未免欠寬。因此在諸葛亮的“攻心戰(zhàn)”下，被“三氣”而英年早逝，直到臨終還發(fā)出“即生瑜，何生亮”的長嘆。孔明的攻心戰(zhàn)用在周瑜身上屢試不爽，而用在司馬懿身上就難奏效，原因就在老司馬的心理素質(zhì)比周瑜好得多。盡管孔明派人給司馬懿送去“巾幗女衣”對他進(jìn)行羞辱，激他出兵，但司馬懿照樣能忍受，不但笑著對部下說：“孔明視我為婦人焉”；而且寬待來使，若無其事，繼續(xù)按兵不動。司馬懿的這種對羞辱付之一笑的修養(yǎng)功夫，不有點(diǎn)近似阿Ｑ精神嗎？
人與人之間仍難免會發(fā)生一些純屬人民內(nèi)部矛盾的小磨擦。如相互不能寬容，必定會氣出病來。這種寬容的基礎(chǔ)就是理解。理解萬歲。能理解一切，就會諒解一切，便會寬容起來?，F(xiàn)在有些人火氣很大，為一點(diǎn)雞毛蒜皮的小事，便會引發(fā)出一場你死我活的搏斗，甚至鬧出人命案。公交車上擠一下，馬路上碰一下，毫無損傷，但有的人會因此爭個不停，吵個不休。有人還會把“氣”帶回家中，結(jié)果惹得肝氣不達(dá)，胃氣不和，血壓升高，心動過速，五體不寧。問題就在于缺乏理解精神。
理解往往意味著讓步，甚至吃虧。先哲教導(dǎo)我們，處世以讓一步為高，對人寬一分是福不是禍。民間也有“吃虧就是便宜”的說法。這些經(jīng)驗(yàn)，實(shí)際上都包含讓步、理解等一系列健康心理的素質(zhì)，并借此達(dá)到我國哲人林語堂所說的“怡然自得樂，瀟灑對人生，淡泊以明志，豁達(dá)心寬容”的境界，使精神心理常處安然舒適狀態(tài)。在這方面阿Ｑ精神中的“容忍”兩字確能助人一臂之力。
國外有項(xiàng)研究稱，良好的人際關(guān)系是健康長壽的主要因素之一。與他人相處和睦者的預(yù)期壽命，比人際關(guān)系緊張者，相對來說要長得多。而處理好人際關(guān)系的主觀因素，就是要寬容，要理解。寬容、理解是美德，人與人之間如能相相互寬容、理解，這世界也許更適于生活，這世界長壽者也會越來越多。
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