也許半個(gè)世紀(jì)過去后，后人會(huì)這樣定義我們這個(gè)年代：這是一個(gè)出軌的年代。出軌和婚外性如此大規(guī)模地發(fā)生，它的泛濫是讓很多人至今都無法接受的。
婚姻從未像今天被如此強(qiáng)烈地渴望著，也被如此強(qiáng)烈地被質(zhì)疑著。但我相信，再過十年乃至二十年，這股強(qiáng)迫性的結(jié)婚和強(qiáng)迫性的離婚的浪潮終將會(huì)過去，因?yàn)樗漠a(chǎn)生有其歷史原因和文化背景。
在“文章事件”中，我們會(huì)看到有趣的現(xiàn)象，網(wǎng)上的評(píng)論分兩種，一種是所謂的心理專家或者法律專家、媒體名人的評(píng)論，大多是中立客觀的；另一種則是網(wǎng)友的評(píng)論，情緒是非常卷入的，論點(diǎn)也非常集中：痛罵負(fù)心漢，心疼原配妻，圍攻惡小三。
在這場(chǎng)全民大批判的過程中，我們能確定的就是一種感受：無力感。我們無論哀嘆世風(fēng)日下，還是痛恨男人劣根，是鄙視“三兒”們的洶涌席卷，甚至人肉詛咒，這些都無法解決這三個(gè)字。這三個(gè)字如果衍生為一句話，那就是：靠什么，維系、保持乃至發(fā)展、提升我們的愛？
在包公的年代，答案當(dāng)然是倫理綱常，小名叫做責(zé)任。在他的那個(gè)年代，有兩種殺人行為是可以豁免的，一種是老子殺兒子；一種是老公殺奸夫淫婦，如果男人有了婚外情呢？用包公的狗頭鍘。陳世美就是這么死的。普及一下，陳世美之所以被包公所斬，是因?yàn)樗驗(yàn)樨潏D富貴，拋下糟糠原配，而要和公主結(jié)婚，包公秉公殺人?，F(xiàn)在已經(jīng)很少有人說陳世美和秦香蓮了。但他們的確代表中國(guó)人對(duì)待婚姻的態(tài)度，那就是道德可以殺人。
心理學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，人類的道德是分不同層次，******層的道德就是對(duì)與錯(cuò)，對(duì)應(yīng)的情緒就是恐懼?，F(xiàn)實(shí)中就是法律，我們只需要遵守，不需要問為什么。很多人在婚姻中對(duì)犯錯(cuò)有一種天然的恐懼，這種恐懼可以追溯到一個(gè)小孩子不小心把媽媽的戒指弄丟以后的恐懼感——天要塌，地要斜的恐懼。有的人在出軌以后，會(huì)恐懼到陽痿，恐懼到徹夜難眠，就是一種對(duì)于被懲罰的恐懼，其實(shí)這種恐懼和現(xiàn)實(shí)中實(shí)際要遭受的并無相關(guān)，只是因?yàn)樗鼇碜院⑻釙r(shí)代的體驗(yàn)，所以是非理性的瀕死感。
第二層道德是好與壞，對(duì)應(yīng)的情緒是內(nèi)疚和負(fù)罪感。這就不只涉及到你的行為是不是犯規(guī)，而且還要告訴你為什么——你讓別人受傷害了，或者說，你讓弱者受傷害了——你是不能讓弱者受傷害的。我曾看到一個(gè)爸爸當(dāng)眾打孩子，邊打邊說：“老子天天累得像狗一樣，回到家還要去家長(zhǎng)會(huì)當(dāng)三孫子受氣，你為什么不體諒體諒你爹辛苦？”這就是同時(shí)給孩子輸入兩個(gè)信息：******你如果做錯(cuò)了（以大人的標(biāo)準(zhǔn)），就要受懲罰；第二你做錯(cuò)了，不止要受到懲罰，而且還要作為容器接受爸爸我受到的老板的氣，如果你拒絕接受，你就不是人。很多中國(guó)人都生活在內(nèi)疚感里，他們一生的任務(wù)就是不讓任何人因?yàn)樗芸啵绻晕⒑靡恍┚桶衙麊慰s小到親密關(guān)系中，但這樣就造成了一個(gè)后果，那就是他要么將別人置于自己之上：寧可天下人負(fù)我，不可我負(fù)天下人；或者逼急了，反其道而行之：寧可我負(fù)天下人，不可天下人負(fù)我——將自己置于他人之上。
無論哪種行為，當(dāng)事人都會(huì)沉浸在強(qiáng)烈的內(nèi)疚感中，他們會(huì)有一種拯救者或者被拯救的情結(jié)，似乎他們的一舉一動(dòng)都會(huì)關(guān)涉到其他人的一生。很多人都會(huì)這么勸說想死的人，你死了，你的父母怎么辦？或者對(duì)離婚的人說，你離婚了，孩子怎么辦？很多人都會(huì)說，為了孩子，為了父母，為了可憐的對(duì)方，為了所有可憐的人需要我照顧的人，我就忍了吧。這么做也可以維系情感，但代價(jià)是這個(gè)關(guān)系是苦澀的。因?yàn)槿魏稳硕紵o法反抗一個(gè)自然規(guī)律，那就是能量守恒定律，也就是說收支要平衡，餓要吃，渴要喝，沒有收獲，任何付出都難以為繼，只能以量充質(zhì)，以次摻好。人的需要如同彈簧，如果過分壓抑，會(huì)有兩個(gè)后果，一個(gè)是遭到強(qiáng)烈反彈；一個(gè)是把彈簧壓成鐵絲——崩潰了。
我們這個(gè)社會(huì)中的大多數(shù)人都在這個(gè)層面上糾結(jié)。無論是出軌者還是被出軌者，其實(shí)都在動(dòng)用同一個(gè)思維邏輯。出軌者的邏輯是試圖通過到外面喘口氣，然后讓自己可以更好地忍受讓人窒息的生活，而被出軌者則試圖忘記自己是會(huì)呼吸的，來更好地忍受讓人痛苦的生活。
兩者的思想資源都是別人的感受大于我自己的感受，甚至無法區(qū)分別人的感受和自己的感受。在我們幼小的時(shí)候，我們的感受是由父母定義的，比如老人永遠(yuǎn)都覺得孩子穿得太少，而爸爸總覺得孩子穿得太多，而孩子如果說我不想穿那么多，或者我想穿那么多的時(shí)候，父母加以否定：“不，你會(huì)覺得冷?！被颉安唬@么熱的天……”如果我們的感受長(zhǎng)期被父母的感受所覆蓋，我們就很難和父母分化，也就無法真正探索自己的冷熱，在情感中，我們會(huì)看到很多80后的離婚不是因?yàn)楸舜耍且驗(yàn)楸舜说母改覆粚?duì)付，或者要維護(hù)自己的父母，當(dāng)他們?yōu)楦改付鴳?zhàn)的時(shí)候，會(huì)比為自己而戰(zhàn)還要“狂野”。
分化意味著，我們可以區(qū)分什么是父母的感受，什么是我自己的感受，進(jìn)而，我們需要分出層次，也要解決一個(gè)關(guān)鍵的問題：我到底是要為自己負(fù)責(zé)，還是要為別人負(fù)責(zé)？在中國(guó)，很多人都是為別人負(fù)責(zé)，而非為自己負(fù)責(zé)，大家說的最多的一句話：我無所謂，但我不能傷害我的父母，我的孩子，我的家人……沒有人想想，為什么“我”是不重要的。
當(dāng)一個(gè)媽媽不能為自己的感受負(fù)責(zé)的時(shí)候，她就會(huì)成為一個(gè)壓抑的毫無快樂的媽媽，雖然她履行媽媽的義務(wù)，但內(nèi)心的另一個(gè)渴望——成為女人的愿望，一直沒有得到實(shí)現(xiàn)，這個(gè)時(shí)候，她會(huì)有兩個(gè)選擇，一個(gè)選擇是把對(duì)做女人的渴望壓抑掉，轉(zhuǎn)而通過親子關(guān)系得到補(bǔ)償；要么是選擇讓自己所有的需要都封死，成為一個(gè)“橡皮人”，一旦沒有需要，也就沒有感受，沒有感受也就沒有痛苦，沒有痛苦，就可以將就過下去。
這樣的話，孩子就會(huì)發(fā)現(xiàn)兩個(gè)痛苦，一種是被媽媽太多的需要包裹的痛苦，他發(fā)現(xiàn)他必須成為媽媽空虛的填充，他必須要讓一個(gè)孤獨(dú)寂寞的媽媽開心，否則他就活不下去；一種是他會(huì)生活在一片沙漠之中，他必須努力到外面找水源，要么拯救媽媽，要么拯救自己。但無論如何，當(dāng)我們用道德這樣的正能量詞匯的時(shí)候，就會(huì)否認(rèn)人性中的恨、厭惡等等黑暗的情緒，比如一個(gè)媽媽會(huì)不會(huì)恨自己的孩子？一個(gè)孩子會(huì)不會(huì)恨自己的媽媽？在一個(gè)充滿道德仁義的家庭里，這些興趣是不會(huì)被允許表達(dá)的。
于是一個(gè)非常意識(shí)形態(tài)的女人往往會(huì)找一個(gè)對(duì)意識(shí)形態(tài)充滿憤怒的男人，讓這個(gè)男人實(shí)現(xiàn)她壓抑的愿望，同時(shí)闖禍了，又由這個(gè)男人來承擔(dān)。
這就是我眼中的馬伊琍式的女人和文章這樣的男人的故事。也許他們根本不是這個(gè)故事的版本，但我想說的是他們已經(jīng)成為我們眼中的符號(hào)，我們?cè)谶@里探討的是符號(hào)的意義。
道德屬于女人的世界，女人的世界是需要永恒的安全的穩(wěn)定和堅(jiān)持的，是崇尚奉獻(xiàn)的、包容的、支持的和安撫的，這些都在于我們符合道德的時(shí)候，一旦不符合道德，道德就會(huì)變成另外一個(gè)模樣：仇恨的、冷酷的、糾纏的和厭惡的……因?yàn)榈赖率怯衅溥吔绲?，一旦超出邊界，就像是牛頓定律超出某個(gè)范圍就失去了功效一樣。
而男性的道德是什么？是追求冒險(xiǎn)的、刺激的、探索的、興奮的，是崇尚自我、自主、自發(fā)、自尊的，是要有攻擊性和彈性的，是視野更寬廣的，更宏觀的，也是更深刻的。所以男性視角的道德是無常的、變化的和流動(dòng)的。但它有一個(gè)核心，就是追求需求的多層次和多元的滿足。
當(dāng)下的中國(guó)，女性視角的道德處于頂峰，所以男人往往要到婚后才開始追求自由和自我，中國(guó)的男人在文化中就缺乏一個(gè)上行通道，當(dāng)一個(gè)男人在事業(yè)上發(fā)展到一定程度，他就開始產(chǎn)生了自我實(shí)現(xiàn)的愿望，但往往他們?nèi)狈σ粋€(gè)足夠好的時(shí)空讓他們?nèi)ヌ剿?，中?guó)現(xiàn)在法治昌明，所以每天都有很多貪官出現(xiàn)，這些貪官在當(dāng)初上任的時(shí)候，多是精力充沛，能力卓越的，但為什么最后卻成為所謂的“道德敗壞”的典型？也許因?yàn)樗麄內(nèi)狈ψ銐虻纳仙臻g，所以就干脆在情感層面不斷的叛逃，再不斷被追查。
我想說的第三種道德：就是真正屬于自己的道德，這種道德的本質(zhì)就是“雙贏”。對(duì)應(yīng)的詞是“有效無效”。雙贏意味著什么呢？意味著，我作為主體和這個(gè)世界進(jìn)行能量的交換。如果你們看過《冰雪奇緣》就會(huì)了解為什么對(duì)于妹妹來說，戀愛的感覺是如此銷魂，那是因?yàn)樗炎约旱膬?nèi)心的影像投射到她遇到的******個(gè)男人身上，只是因?yàn)檫@個(gè)男人符合了她想象中的某些特質(zhì)，于是她覺得自己在愛了，但其實(shí)這種愛只是一種幻象之愛，沒有真正和真實(shí)地發(fā)生連接。而真正的道德在于我們可以探索我們內(nèi)心，比如妹妹，她可以觸碰到自己的深深的依戀的寂寞，她是如此渴望被陪伴，又如此痛恨被疏遠(yuǎn)，正是因?yàn)闊o法忍受童年的寒冷，才讓她不顧一切地想要一段感情來填補(bǔ)內(nèi)在的空虛，但問題是，這個(gè)世界沒有人可以幫助你彌補(bǔ)過去的遺憾，這種孤獨(dú)，是不可能讓別人為你負(fù)責(zé)的。這是一個(gè)殘酷的道理，也就是佛說的色即是空，空即是色，我們幻想有“金盔金甲”的人來救我們，我們幻想有完美的愛人如韓劇里的男人們來愛我們，但是沒有人可以替代我們?nèi)ド?，我們必須完成自己的修煉，也不得不去接受一直不能為我們自己所接受的自己。這時(shí)，我們才能真實(shí)地看到自己，也能真實(shí)地看到對(duì)方。我們才能坦誠(chéng)相對(duì)，才能理解到對(duì)方，才能將脆弱展示給對(duì)方看，我們才能不用“其他男人”的標(biāo)準(zhǔn)，或者其他女人的標(biāo)準(zhǔn)來看待彼此，我們才會(huì)發(fā)現(xiàn)，情感中最重要的詞不是對(duì)錯(cuò)，其實(shí)是“有效”。
人的一生，都是用有常對(duì)抗無常，用無限覆蓋有限，用確定來否定不確定，但最終我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們需要兩者的平衡，我們既需要母性的道德，講究奉獻(xiàn)和融合；在沖突的時(shí)候，需要父性的道德，講究自我和探索。
最終，在這個(gè)層面看情感，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)情感是有自己的規(guī)律的，它不取決于我們?nèi)绾谓o它安上轡頭，它不會(huì)聽從道德的韁繩，我們無法阻止一個(gè)人愛，也無法阻止一個(gè)人恨，但愛和恨不是無規(guī)律的，它的產(chǎn)生、流動(dòng)、繁榮和衰敗以及終結(jié)是有其自身規(guī)律的，而一旦我們能掌握規(guī)律，才能達(dá)到愛的境界。
當(dāng)我們用道德規(guī)定各自的戲份和角色的時(shí)候，我們就容易扮演兩個(gè)角色：犧牲者和受害者。因?yàn)閻凼怯梢?guī)條組織，一旦愛受傷了，我們還要被迫繼續(xù)執(zhí)行愛到底，最后，執(zhí)行愛的人受傷，被愛的人也會(huì)受傷，因?yàn)橐粋€(gè)人愛另一個(gè)人不取決于他做了什么事情，而取決于他的態(tài)度。
只有擺脫了我們各自規(guī)定的角色——一個(gè)賢妻良母，或者責(zé)任深重的丈夫，不再為了道德犧牲自我，才能獲得真正的滿足，而我們太容易自我欺騙，自我取消，導(dǎo)致道德有時(shí)被我們當(dāng)成“皇帝的新裝”的游戲。或者我們會(huì)成為受難者，被拋棄，一直生活在委屈當(dāng)中，為什么他不遵守這個(gè)游戲規(guī)則？
真正的道德是真正的游戲規(guī)則，它不來自壟斷，而來自協(xié)商；不來自單方制定，而來自互動(dòng)；不來自流水線制作，而屬于vip自定義；不再成為規(guī)則的執(zhí)行者，而成為創(chuàng)造規(guī)則的人，這需要我們對(duì)愛的規(guī)律的探索也需要我們對(duì)彼此的接納和肯定。
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