心安草心理導(dǎo)讀：古今中外的名勝古跡大多難逃“到此一游”的人類(lèi)標(biāo)記。人們?yōu)槭裁催@么喜歡彰顯“君曾到此一游”呢？
新聞事件
因?yàn)樵诎＜氨R克索神廟刻下的一句“丁錦昊到此一游”，這名15歲的初中生一夕間成為“網(wǎng)絡(luò)紅人”。“沒(méi)素質(zhì)”“劣根性”，網(wǎng)友們對(duì)于丁同學(xué)和此類(lèi)“人過(guò)留名”的行為表現(xiàn)出出離的憤怒，紛紛口誅筆伐。也有網(wǎng)友盤(pán)點(diǎn)了古今中外各種著名的“到此一游”，比如齊天大圣、李白、乾隆皇帝、英國(guó)詩(shī)人拜倫等等，不由得感慨道：杜絕“到此一游”真是世界性難題啊。
心理解讀
人們?yōu)槭裁催@么喜歡彰顯“君曾到此一游”呢？
“反向形成”：欲蓋彌彰
人們?cè)谛蕾p名山大川的遼闊、宏偉、壯麗時(shí)，往往會(huì)感嘆人類(lèi)自身的渺小與脆弱；在瀏覽名勝古跡時(shí)，看到幽然沉積的歷史與匆匆流逝的時(shí)光相交而產(chǎn)生的碰撞，難免會(huì)感慨白駒過(guò)隙、生命蒼茫。
對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)，大自然可以算是“空間”的極限了；而歷史，則是“時(shí)間”的******值。當(dāng)切實(shí)感受到空間與時(shí)間的極限時(shí)，人們自身的“存在感”被深深地削弱，容易引起潛意識(shí)層面的惶恐、焦慮、不安。為了對(duì)抗、削減這些消極的情緒體驗(yàn)，人們會(huì)“無(wú)意識(shí)”地啟動(dòng)各種心理防御機(jī)制（defense mechanisms）來(lái)保護(hù)自己，維持內(nèi)心平衡。
“到此一游君”們感到自身的存在感、影響力被削弱了，所以采用各種張揚(yáng)的、甚至破壞性的方式來(lái)彰顯自我的“存在”，這種防御機(jī)制稱為“反向形成”（reaction formation），就是將內(nèi)心的沖突以相反的行為表現(xiàn)出來(lái)，比如一個(gè)內(nèi)心軟弱的人卻擺出冷漠強(qiáng)硬的姿態(tài)，一個(gè)希望被人照顧的人卻在明顯地照顧別人、內(nèi)心不愛(ài)與人交往的人在接人待物時(shí)卻表現(xiàn)出過(guò)度的熱情。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是明明喜歡卻要擺出一臉嫌惡的樣子、明明討厭卻還是笑臉相迎，而且通常是在“無(wú)意識(shí)”的情況下“自動(dòng)”使用這種策略。
我來(lái)過(guò)，我留下什么？
人們?yōu)槭裁磿?huì)自發(fā)地使用這么擰巴的應(yīng)對(duì)方式呢？從精神分析的觀點(diǎn)來(lái)看，各種本能及其衍生物都可以看成是一組對(duì)立的概念，如生與死、建立與破壞、支配與服從等等。當(dāng)一種本能由于不符合社會(huì)道德規(guī)范等原因而在潛意識(shí)層面引發(fā)了焦慮、恐慌等負(fù)面情緒時(shí)，“自我”便會(huì)嘗試將焦點(diǎn)轉(zhuǎn)移到這種引發(fā)焦慮的本能的對(duì)立面，以緩解內(nèi)心的緊張和痛苦，維護(hù)自尊感，獲得內(nèi)心的穩(wěn)定與平衡。
“到此一游君”們內(nèi)心存在感、價(jià)值感的缺失，啟動(dòng)了反向形成這種防御機(jī)制，于是做出了刻字留念等頗具“存在感”的行為以對(duì)抗內(nèi)心的焦慮。反向形成在這里起到了“代償”的作用，即創(chuàng)設(shè)出一種替代性的情景來(lái)彌補(bǔ)缺失，使內(nèi)心得到滿足。
但心理防御機(jī)制畢竟是一種治標(biāo)不治本的應(yīng)對(duì)策略，比如反向形成機(jī)制，可以暫時(shí)幫助人們緩解一些內(nèi)心的不適感，但引起不適感的源頭—如引發(fā)焦慮的“不存在感”—依然存在。“存在感”“生與死”“生命的意義與價(jià)值”，這是一個(gè)宏大的命題，每個(gè)人都會(huì)有自己的解讀。凱撒大帝說(shuō)：我來(lái)過(guò)，我看見(jiàn)，我征服。我們不是霸氣的凱撒，但我們都會(huì)以自己的方式留下生命的痕跡，就像一個(gè)畫(huà)家會(huì)在自己作品的角落簽上名字，一個(gè)程序員會(huì)在他編寫(xiě)的程序中留個(gè)彩蛋，人們留下的痕跡彰顯了其對(duì)生活的態(tài)度、對(duì)生命的解讀。
“到此一游”未嘗不可，但至少不應(yīng)是破壞性的：君們手起字落，毀掉的卻是另一個(gè)生命的印記。 | 
