夏已盡，秋可期
大戰(zhàn)在即，等風(fēng)來(lái)
傳說(shuō)4600多年前，黃帝的部落在炎帝和蚩尤兩部落的東南方，是這三個(gè)部落中最強(qiáng)大的，于是為了爭(zhēng)奪適于牧放和淺耕的中原地帶，三個(gè)部落的征戰(zhàn)開(kāi)始了。黃帝先發(fā)制人，突襲炎帝的神農(nóng)部落，在阪泉郊野的大戰(zhàn)中擊敗了神農(nóng)部落。黃帝又乘勝揮軍，一直挺進(jìn)到九黎部落的根據(jù)地涿鹿，與蚩尤的部落會(huì)戰(zhàn)在涿鹿郊野，這是歷史上最早和最有名的大戰(zhàn)之一。中國(guó)神話學(xué)者將這場(chǎng)黃帝戰(zhàn)蚩尤的大戰(zhàn)神化，雙方都動(dòng)用了神仙法力。最后黃帝擊敗九黎部落，殺死蚩尤。炎帝歸順了黃帝，炎黃的華夏部落就此形成。
勢(shì)力磅礴，破迷霧
相傳，蚩尤還用妖術(shù)制造了一場(chǎng)大霧。一時(shí)間濃霧迷漫，使黃帝的兵士迷失了方向。黃帝再命人制造“指南車”指示方向，走出了迷霧。最終，炎黃聯(lián)軍打敗了蚩尤的部隊(duì)。
看來(lái)，“團(tuán)隊(duì)”的力量自古就很重要，我們不能說(shuō)蚩尤沒(méi)的“團(tuán)隊(duì)”，只是我們得先明確“團(tuán)隊(duì)”的真正意義。成為一個(gè)團(tuán)隊(duì)，最重要的是有一個(gè)既定的目標(biāo)。這個(gè)目標(biāo)，為團(tuán)隊(duì)成員導(dǎo)航，知道要向何處去，沒(méi)有目標(biāo)，我們暫可稱其為“團(tuán)伙”。有了這個(gè)目標(biāo)，即使有蚩尤制造“迷霧”，黃帝的團(tuán)隊(duì)也能找到工具-----指南車指示方向走出迷霧。
然而，自古的戰(zhàn)爭(zhēng)都是以爭(zhēng)奪資源為起源，我們姑且把黃帝、炎帝、蚩尤看成一個(gè)團(tuán)隊(duì)，甚至一個(gè)人。蚩尤代表“本我”，神化中描寫(xiě)蚩尤面如牛首，背生雙翅，八只腳，三頭六臂，銅頭鐵額，這正是我們夢(mèng)想中自己戰(zhàn)無(wú)不勝的樣子。凝練虛實(shí)之間的黃帝形象代表“自我”?！皣L百草”，敢于犧牲自我的炎帝代表“超我”。本我，只遵循一個(gè)原則--享樂(lè)原則，意為追求個(gè)體的生物性需求，如食物的飽足與性欲的滿足，這就是我們每個(gè)人都希望自己法力無(wú)邊，神通廣大，而代表自我的黃帝更在意自我意識(shí)的存在和覺(jué)醒，他是一個(gè)人的人格執(zhí)行者，也是一個(gè)團(tuán)隊(duì)的集中領(lǐng)導(dǎo)者，而作為“超我”的炎帝是受完美原則支配，屬于人格結(jié)構(gòu)中的道德部份，所以炎帝接受黃帝的團(tuán)隊(duì)，并“嘗斷腸草”，犧牲自我。
本我，自我，超我構(gòu)成了一個(gè)人的完整的人格。人的一切心理活動(dòng)都可以從他們之間的聯(lián)系中得到合理的解釋，自我是永久存在的，而超我和本我又幾乎是永久對(duì)立的，為了協(xié)調(diào)本我和超我之間的矛盾，自我需要進(jìn)行調(diào)節(jié)。若個(gè)人承受的來(lái)自本我、超我和外界壓力過(guò)大而產(chǎn)生焦慮時(shí)，自我就會(huì)幫助啟動(dòng)防御機(jī)制。
可見(jiàn)，一個(gè)人也好，一個(gè)團(tuán)隊(duì)也好，在利益沖突或是資源誘惑下，“本我”感到焦慮，就會(huì)啟動(dòng)自己的防御機(jī)制，當(dāng)防御失敗的情況下，就需要“自我”出來(lái)整合，“超我”站出來(lái)提升。
一個(gè)綴學(xué)又心理矛盾的孩子，內(nèi)心是一個(gè)脆弱又追求快樂(lè)安逸的孩子，但是對(duì)生命意義的追求又叫她覺(jué)得自己應(yīng)該回到學(xué)校，正是這樣的沖突，令他異常痛苦。他走進(jìn)咨詢室，咨詢師需要給來(lái)訪者一個(gè)安全的環(huán)境，叫來(lái)訪者安靜的審慎自己的“本我、自我、超我”，咨詢師會(huì)放下自己，跟孩子一起，找到那個(gè)被遺忘的“自我”，幫助孩子重新的整合自己，然后以一個(gè)更加有力量的全新的人格面對(duì)自己的生活。
相信每一個(gè)人的人格也和我們的大千世界一樣，需要去解決沖突，整合梳理，才能塑造一個(gè)健康的人格，當(dāng)然，有時(shí)需要專業(yè)的心理咨詢師的幫助。
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