如果一個(gè)人因?yàn)閻?ài)情的問(wèn)題來(lái)找心理醫(yī)生。大概很多人都會(huì)松一口氣，覺(jué)得這是咨詢的范疇。僅僅是同理理解等基本的態(tài)度就可以幫助他。
的確，愛(ài)情是一種非常高的心理功能。一個(gè)人如果僅僅因?yàn)閻?ài)情的煩惱來(lái)咨詢，我們有理由假定，此人的自我功能應(yīng)該是不錯(cuò)的――應(yīng)該是個(gè)“簡(jiǎn)單”的咨詢者。
但是我們也同樣有兩個(gè)理由為此擔(dān)心和焦慮：
******，也許咨詢者真的“很簡(jiǎn)單”，但是治療師也“很簡(jiǎn)單”嗎？也就是，治療師自己有沒(méi)有發(fā)展、享受成熟的愛(ài)情的能力，這是要好好考慮一下的。否則的話，咨詢?cè)?/SPAN>無(wú)意識(shí)的層面就變成一個(gè)對(duì)愛(ài)情無(wú)知的小孩子在引導(dǎo)一個(gè)對(duì)愛(ài)情一知半解的青少年了。
第二，有多少人僅僅是因?yàn)椤皭?ài)情”的問(wèn)題來(lái)就診？ 愛(ài)情的問(wèn)題僅僅是一個(gè)男人和一個(gè)女人之間的事情嗎？
今天的講座就是針對(duì)這方面的問(wèn)題作一些探索。
首先，我們要簡(jiǎn)要地看看今天的內(nèi)容在臨床心理學(xué)的愛(ài)情研究中的比重。
心理學(xué)中有各式各樣的愛(ài)情的研究，有人格心理學(xué)的研究，神經(jīng)心理學(xué)的研究，社會(huì)心理學(xué)的研究等等，很多研究都是很科學(xué)化的，各種量表、數(shù)據(jù)等等。我們今天要探索的臨床心理學(xué)方面的，不會(huì)涉及這些研究。不過(guò)感興趣的，可以上網(wǎng)找一找黃維仁博士的愛(ài)情心理學(xué)講座聽(tīng)一下，作為學(xué)術(shù)快餐滋補(bǔ)一下還是不錯(cuò)的。
臨床心理學(xué)又有各大流派，認(rèn)知-行為、人本-超個(gè)人、精神分析等等。我們今天主要考察的是精神分析這一派。
精神分析中又有各個(gè)學(xué)派，所有經(jīng)典派、客體派、自體派、拉康派、榮格派、存在派、自我派，關(guān)系派，主體間派等等。今天只能涉及客體關(guān)系派的Kernberg1974-1994年間4、5篇論文的內(nèi)容給我的啟發(fā)。
所以，今天涉及的精神分析的愛(ài)情研究?jī)H僅是冰山的一角而已。諸位不要期望太多，一個(gè)講座不可能讓你徹悟愛(ài)情的所有方面。徹悟愛(ài)情需要你付出將近一生的時(shí)間去體驗(yàn)和學(xué)習(xí)。從柏拉圖時(shí)代起，人類探索愛(ài)情的秘密已經(jīng)悠悠千載，至今對(duì)愛(ài)情仍然是霧里看花。
不過(guò)大家對(duì)精神分析愛(ài)情研究感興趣的話，我認(rèn)為還是可以關(guān)注幾個(gè)人的著作。
一個(gè)是古典派的弗洛伊德。一個(gè)是應(yīng)該屬于新精神分析學(xué)派的弗洛姆和霍尼。尤其是弗洛姆的《愛(ài)的藝術(shù)》，雖是科普著作，仍然非常精彩，我經(jīng)常推薦患者們閱讀。
另一個(gè)是存在精神分析家羅洛•梅，梅的著作《愛(ài)與意志》可以幫助我們理解今天將會(huì)提到的一個(gè)觀點(diǎn)，便是為什么成熟的愛(ài)情中都會(huì)有悲哀的作為基礎(chǔ)。
弗洛伊德沒(méi)有推薦特別的著作。因?yàn)楦ヂ逡恋乱惠呑诱f(shuō)的事情就是教會(huì)人們?nèi)绾稳?ài)，去工作。所以他的著作統(tǒng)統(tǒng)都要看。
弗洛伊德的觀念是，精神分析的過(guò)程是讓無(wú)意識(shí)意識(shí)化。
為什么要讓無(wú)意識(shí)意識(shí)化呢？
因?yàn)橐夥?/SPAN>本我的力量。
本我中的力比多解放出來(lái)了去干什么呢？
弗洛伊德說(shuō)的很清楚，去做兩件事情，愛(ài)和工作。
但是好像很多人把弗洛伊德理解成，本我的力量釋放了，就去性交和******。
這種偷換概念的原因當(dāng)然很多了，其中有一點(diǎn)就是沒(méi)理解本我是一種心理能量，而不是生理能量。它的來(lái)源的確是生理本能包括性本能，本能經(jīng)過(guò)阿爾法作用轉(zhuǎn)化成了利比多驅(qū)力，形成本我。
心理畢竟不是生理。要不然作談話治療干什么，治療師直接帶著患者去嫖*、泡吧不就行了？
頻繁的性交、******等行動(dòng)其實(shí)不是在解放、釋放利比多，相反是在破壞力比多系統(tǒng)，是在消耗、摧毀整個(gè)本我、自我、超我的人格結(jié)構(gòu)。這是試圖斬?cái)啾疚业脑搭^之水，讓心靈回到嬰兒似的昏睡狀態(tài)中。
邊緣人格者采用的就是這種自我“治療”法。其實(shí)是試圖謀殺心靈，因?yàn)橛小靶摹北阌型纯唷?/SPAN>
如果諸位認(rèn)真閱讀弗洛伊德，便會(huì)發(fā)覺(jué)實(shí)際上他是反對(duì)縱欲的。早在《性學(xué)三論》里就說(shuō)過(guò)。但是他非常重視愛(ài)和工作對(duì)人的意義。
我認(rèn)為，精神分析最終的目的是讓人們學(xué)會(huì)精力充沛地去愛(ài)和工作。
而愛(ài)又是工作的動(dòng)力來(lái)源。故精神分析對(duì)愛(ài)的研究蔚為大觀也是情理之中的事情。
1.建立愛(ài)情關(guān)系的心理前提條件
簡(jiǎn)單的說(shuō)，愛(ài)情涉及了三個(gè)成分：性欲，客體關(guān)系和超我。建立愛(ài)情需要修通從口欲期到俄狄浦斯的固著。而維持愛(ài)情尚需要修通、整合青春期的客體關(guān)系。
那么在成熟的愛(ài)情中，究竟需要什么樣的性欲、客體關(guān)系和超我呢？
首先，便是能夠把性欲區(qū)的生理沖動(dòng)整合，建立起完整的客體關(guān)系。
其次，這種性欲是全面的性愉悅，其中包含了早年的體表色欲（body-surface eroticism）。以及互補(bǔ)性的，交互的性別認(rèn)同。而這種性愉悅是在完整客體關(guān)系的背景下發(fā)生的。
第三，成熟的超我，具有個(gè)體性的形而上的性愛(ài)道德觀，以及道德化身。從而超越嬰兒的道德性，建立起成人的倫理價(jià)值。
要做到******點(diǎn)，需要修通原始性的分裂和投射認(rèn)同機(jī)制，建立起自我身份同一性，并且具備建立深層客體關(guān)系的能力。要達(dá)到第二點(diǎn)，需要修通俄狄浦斯情結(jié)，尤其是修通那些對(duì)抗性關(guān)系的無(wú)意識(shí)禁忌。要做到第三點(diǎn)，還需要修通青春期的身份同一性危機(jī)。(Kernberg, 1974a, 1974b，1980)
但是即便人們具有上述能力，也不見(jiàn)得就能夠維持愛(ài)情的穩(wěn)定。除了我們都知道社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化因素可能影響到愛(ài)情的穩(wěn)定性以外，其他心理因素同樣會(huì)影響愛(ài)情的穩(wěn)定。
下面我們就分別來(lái)看一下這幾個(gè)方面。
1.1 客體關(guān)系
建立起對(duì)自己伴侶的完整的客體關(guān)系說(shuō)起來(lái)很簡(jiǎn)單，但是要“如實(shí)知見(jiàn)”我們所愛(ài)的人其實(shí)是個(gè)非常艱巨的任務(wù)。它要求人們能夠把嬰兒期的那種軀體皮膚的快感轉(zhuǎn)換為成人之間的溫柔，把兒童那種“我的需要你來(lái)滿足”的貪求變成成人之間穩(wěn)定的人際依存關(guān)系，同時(shí)要能夠哀悼過(guò)去，具備愛(ài)情的良心和關(guān)注，能夠理解別人。所有這一些都意味著從對(duì)客體的完全或過(guò)度認(rèn)同轉(zhuǎn)化為升華性的部分認(rèn)同。
Balint（1948）提出，真正的愛(ài)情（成熟的愛(ài)情）需要具備三個(gè)特點(diǎn)：理想化，溫柔，和生殖認(rèn)同（genital identification）。同時(shí)他贊同弗洛伊德的看法，認(rèn)為理想化不是絕對(duì)必要的，在有些成熟的愛(ài)情中是沒(méi)有理想化的。（Freud,1912）
Balint認(rèn)為溫柔（tenderness）是最重要的。對(duì)溫柔的需要來(lái)自口欲期的溫柔之愛(ài)，人類經(jīng)常需要退行到此處，而且有可能終身無(wú)法擺脫這種需要。
羅洛•梅同樣認(rèn)為關(guān)注（care）是成熟愛(ài)情的必備條件。他也借用了Balint的生殖認(rèn)同這個(gè)術(shù)語(yǔ)，認(rèn)為對(duì)伴侶完全的認(rèn)同而同時(shí)不喪失自己的身份同一性在愛(ài)情中有核心地位。同時(shí)梅有一個(gè)觀點(diǎn)是在愛(ài)情中會(huì)有悲哀的情緒，也是值得注意的。（May,1969）
之所以悲哀會(huì)在愛(ài)情中出現(xiàn)，是因?yàn)檫M(jìn)入成熟的愛(ài)情，需要人們能夠哀悼很多過(guò)去的固著和客體關(guān)系，特別是修通各個(gè)發(fā)展階段的抑郁狀態(tài)（depression position）,并且能夠修復(fù)各個(gè)童年發(fā)展階段的心理創(chuàng)傷。（Wisdom ,1970)
其中尤其有關(guān)鍵作用的是能夠哀悼和母親的分離，處理分離-個(gè)體化時(shí)期的問(wèn)題。（Bak 1973，Bergmann, 1971; Josselyn,1971 )
是什么阻礙人們建立起全面地客體關(guān)系呢？
用專業(yè)的話來(lái)說(shuō)，就是無(wú)法哀悼和母親的分離。我們知道嬰兒在能夠坐立之前最早和母親建立的關(guān)系是部分客體關(guān)系，這時(shí)候，母親分別是以乳房、臉龐、乳汁等破碎的客體片斷被嬰兒內(nèi)攝認(rèn)同的。由于神經(jīng)系統(tǒng)的功能不健全的影響，嬰兒對(duì)自己的知覺(jué)也是破碎的片斷。
這個(gè)時(shí)期的客體關(guān)系便是部分客體關(guān)系，占主要地位的心理狀態(tài)是分裂-偏執(zhí)狀態(tài)。
人們開(kāi)始愛(ài)情的時(shí)候，也是處于偏執(zhí)-分裂狀態(tài)中。
通俗地說(shuō)，心有掛礙，故有恐懼，有恐懼故生顛倒夢(mèng)想，遠(yuǎn)離常樂(lè)我凈。人們之所以不能享受愛(ài)情，往往是因?yàn)樾睦锩鎾炷钔甑膼?ài)撫、溫柔、安全感，乃至用自己頭腦中的顛倒夢(mèng)想來(lái)強(qiáng)求自己的愛(ài)人。
當(dāng)人們墜入情網(wǎng)的時(shí)候，他往往不是因?yàn)槿媪私饬藢?duì)方而愛(ài)上對(duì)方，只不過(guò)一個(gè)眼神、一個(gè)動(dòng)作，一張漂亮的臉蛋，一些關(guān)懷的表達(dá)，就讓人浮想聯(lián)翩了。
這些對(duì)愛(ài)人的幻想就是理想化的防御機(jī)制。
這里需要區(qū)分三種形式的理想化。
******種是原始性理想化，其基礎(chǔ)是分裂。往往在邊緣人格結(jié)構(gòu)者已經(jīng)愛(ài)情初期容易看到。
原始理想化往往是不能夠維持愛(ài)情的進(jìn)展的。
第二種是抑郁性的理想化，這種理想化往往是在Klein所說(shuō)“抑郁狀態(tài)”下發(fā)生的。具有一定的現(xiàn)實(shí)性，也是愛(ài)情中悲哀和關(guān)注的前奏，但是這種理想化仍然是禁止愛(ài)情中的性特征的。
第三種理想化是正常的理想化。在青春期后期或成人早期達(dá)到。它的基礎(chǔ)是穩(wěn)定的性身份認(rèn)同，和對(duì)愛(ài)的客體的如實(shí)覺(jué)知，并且在對(duì)對(duì)方的理想化中能夠顧及文化和社會(huì)因素，不是脫離現(xiàn)實(shí)的幻想。這種理想化可以賦予人生意義，對(duì)個(gè)體具有超越性意義。Kernberg甚至認(rèn)為不應(yīng)該用“理想化”來(lái)形容這種狀態(tài)。
理想化是正常的愛(ài)情功能之一，在一般情況下，雖然愛(ài)情中的理想化是來(lái)自于超我和文化的結(jié)構(gòu)，但是正常愛(ài)情中人們不會(huì)把整個(gè)自我理想投射。
但是在病理?xiàng)l件下，尤其是病理性自戀的情況下，這種理想化變成了原始理想化。這時(shí)候被這種自戀性投射認(rèn)同擊中的人自然會(huì)覺(jué)得自己是“世界之王”，意醉神迷。其實(shí)不過(guò)是認(rèn)同了對(duì)方的一個(gè)夸大的自體客體而已。用不了多久便會(huì)發(fā)覺(jué)在這種天堂般的愛(ài)情神話中原來(lái)是沒(méi)有自我的位置的。
男性自戀者的愛(ài)情模式一個(gè)典型的例子就是“花花公子”或“風(fēng)流才子”式的愛(ài)情關(guān)系。這種愛(ài)情關(guān)系的起源是這樣的，前生殖器期的男孩已經(jīng)存在了一些性別取向的分化。他會(huì)在意自己作為一個(gè)小男孩（陰莖）是否能夠滿足母親。如果母親不恰當(dāng)?shù)膹?qiáng)化，讓這個(gè)小男孩覺(jué)得他自己就是母親生活的中心和生存價(jià)值所在。他就會(huì)無(wú)意識(shí)中以為憑他小男孩的身份就足夠滿足女人了。而否認(rèn)了自己和成年男人（父親）的區(qū)別。從而沒(méi)有形成對(duì)成年男人的性別認(rèn)同，并且潛抑了閹割焦慮。在他成年之后，他就會(huì)采取對(duì)女性游戲般的誘惑態(tài)度，以及對(duì)愛(ài)情的不負(fù)責(zé)任，同時(shí)又會(huì)對(duì)女性非常依賴。
所以，母親定期的離開(kāi)小男孩，回到丈夫身邊其實(shí)對(duì)男孩形成正性的俄狄浦斯情結(jié)是有利的，特別是提高他在愛(ài)情中的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。
應(yīng)該注意的是，正常的戀愛(ài)中不但對(duì)客體的愛(ài)驅(qū)力關(guān)注增加，同時(shí)也提高了自戀性，讓個(gè)體體驗(yàn)到自己的尊嚴(yán)和價(jià)值感，但是正常的自戀式具有現(xiàn)實(shí)檢驗(yàn)?zāi)芰Φ摹＃↘ernberg,1977）
所謂“用愛(ài)療傷”其實(shí)也是有些道理，愛(ài)情的確能夠治療自戀的損傷。不過(guò)被別人當(dāng)作自戀傷口的創(chuàng)可貼就一點(diǎn)也不愉快了。
隨著人們從原始理想化過(guò)渡到正常理想化，就需要哀悼很多早年客體關(guān)系的喪失，“原來(lái)他也有自己的需求，需要我去滿足；原來(lái)他有自己獨(dú)立的人格，并不受我控制的；原來(lái)他也有性欲，不是那么純”等等領(lǐng)悟往往是在痛哭之后才發(fā)現(xiàn)的，愛(ài)情中的眼淚往往意味著一個(gè)人幻想的破滅，同時(shí)也意味著他能夠真正如實(shí)地認(rèn)知對(duì)方。
從原始理想化過(guò)渡到正常理想化，就是從分裂經(jīng)由投射認(rèn)同逐漸到達(dá)共情理解的過(guò)程。
當(dāng)人們能夠擺脫心中的掛礙，就能夠把溫柔擴(kuò)展到性生活的各個(gè)方面，超我也可以成熟到讓自己和愛(ài)人朝著塑造符合道德理想的愛(ài)情關(guān)系發(fā)展。
但是建立起完整的客體關(guān)系也只是完成了成熟愛(ài)情的一半，尚需要修通俄狄浦斯情結(jié)。修通俄狄浦斯情結(jié)對(duì)愛(ài)情的主要影響是伴侶雙方能夠形成交互的、相對(duì)穩(wěn)定而又不僵化的性別身份認(rèn)同。而性別身份認(rèn)同是自我身份認(rèn)同（同一性認(rèn)同）的一部分。也就是說(shuō)，一個(gè)人尚需要解決青春期身份混亂的危機(jī)，才有可能品嘗成熟愛(ài)情的甜蜜。從可能把一次次“墜入情網(wǎng)”的迷醉和焦慮轉(zhuǎn)換成長(zhǎng)期“沐浴愛(ài)河”的平靜和喜悅。
1.2全面性欲
愛(ài)情有兩個(gè)物質(zhì)基礎(chǔ)，一個(gè)是弘揚(yáng)愛(ài)情價(jià)值、個(gè)體自由的社會(huì)價(jià)值觀；一個(gè)是青春期產(chǎn)生性激素的大腦。
愛(ài)情的基礎(chǔ)是性欲。這似乎沒(méi)有什么需要論證的。
但是性欲不等于性本能。
在性欲中存在的一個(gè)心理基礎(chǔ)便是生殖認(rèn)同。
簡(jiǎn)而言之，生殖認(rèn)同就是生殖滿足和前生殖器期的溫柔的融合。
生殖認(rèn)同是正常愛(ài)情關(guān)系的基礎(chǔ)，生殖認(rèn)同包括了兩個(gè)方面的認(rèn)同，一方面是對(duì)自己性別角色的完全認(rèn)同，另一方面包括了對(duì)自己所愛(ài)的人的性別認(rèn)同（與自己性別角色互補(bǔ)的）性別認(rèn)同。通常來(lái)說(shuō)，生殖認(rèn)同意味著源自前俄狄浦斯和俄狄浦斯的沖突的同性戀認(rèn)同和異性戀認(rèn)同間取得妥協(xié)。具備生殖認(rèn)同的人在性生活中認(rèn)為對(duì)方的感覺(jué)、情緒、愿望、敏感性和自己的一樣重要，一樣需要滿足。
認(rèn)同的僵化性對(duì)伴侶的性生活有很大的影響。比如說(shuō)男性往往很難從占優(yōu)勢(shì)地、征服女性和提供女性性滿足的男性角色轉(zhuǎn)化為被女人關(guān)愛(ài)、照顧、為女性提供給自己性滿足而感激不已的兒童角色。
性高潮反映了對(duì)伴侶的無(wú)意識(shí)認(rèn)同，而且在異性戀的性交過(guò)程中，也表達(dá)了升華了的同性戀認(rèn)同。性前戲也包含認(rèn)同于伴侶對(duì)伴侶自身性對(duì)象的幻想和愿望。
高潮體驗(yàn)中，一般來(lái)說(shuō)包含了幾個(gè)成分：1）對(duì)性伴侶的暫時(shí)性認(rèn)同；2）超越自身的界限而進(jìn)入幻想的俄狄浦斯期父母的同盟中；3）拋棄了上述的對(duì)父母關(guān)系的融入，而創(chuàng)造新的客體關(guān)系，確認(rèn)自主性和獨(dú)立的身份。(Kernberg,1980)
在高潮體驗(yàn)中，舊有的客體關(guān)系被突破，新的客體關(guān)系產(chǎn)生。故性高潮往往是伴侶間愛(ài)情關(guān)系的晴雨表。
但是要注意一點(diǎn)是，獲得性高潮的能力和情感的成熟性并不存在直線因果關(guān)系。具有嚴(yán)重人格病理性的人和情感成熟的人同樣都可以在性生活中獲得性高潮。
這是因?yàn)槿烁癫±硇曰颊咴谌狈Τ墒斐业臈l件下，可以更加“自由”的表達(dá)性欲，但是他的這種高潮和健康者的確別在于：1）這種高潮是建立在分裂形成部分客體的基礎(chǔ)上，故在其高潮體驗(yàn)中，性伴侶的整體性是沒(méi)有得到照顧的；2）這種高潮往往具有前俄狄浦斯期的性倒錯(cuò)特點(diǎn)；3）高潮中的超越體驗(yàn)成分不足。缺乏新的客體關(guān)系的產(chǎn)生。
性高潮是種身心現(xiàn)象，其中的心理成分的前體叫做激情。激情（passion）是最常見(jiàn)的突破固有愛(ài)情關(guān)系的因素。在激情發(fā)生的時(shí)候，一個(gè)人往往突破了自身的極限（界限），認(rèn)同了另外一個(gè)人。這種激情，往往也是超越性體驗(yàn)的來(lái)源之一。
性高潮中的超越體驗(yàn)和共生期的原始融合是有區(qū)別的，就在于這種高潮體驗(yàn)的建立在確認(rèn)個(gè)人的個(gè)體性基礎(chǔ)上的。特別是存在著成熟的性認(rèn)同。
而原始融合中自我往往喪失了，我們一般把原始融合稱為“瘋狂”。
激情和瘋狂是不同的，就在于在激情中自我界限和自我的身份感是保持完整統(tǒng)一，這不過(guò)這種自我界限開(kāi)始擴(kuò)展，并期望和所愛(ài)之人融為一體，同時(shí)能夠保存現(xiàn)實(shí)感。而瘋狂中自我界限和他人界限混淆或者完全消失。
激情的基礎(chǔ)是個(gè)體能夠體驗(yàn)到自己的孤獨(dú)，并且反思這種孤獨(dú)，而瘋狂者并不能夠做到這一點(diǎn)。
對(duì)于精神病者和嚴(yán)重自戀病理性者來(lái)說(shuō)，他們的性愛(ài)生活可能不缺乏瘋狂的生理意義上的性高潮，但是往往缺乏能力發(fā)展和分享性愛(ài)的激情。
我們知道，其實(shí)是內(nèi)化和外在的客體關(guān)系保持了性生活的活力，而不是其它的東西。故“偉哥”此類的藥物可以幫助一根陽(yáng)痿的陰莖勃起，卻無(wú)法挽救一段死亡的感情。春藥的暢銷也許從另外一個(gè)角度說(shuō)明了在這個(gè)瘋狂的世界上，愛(ài)情之花正在日漸枯萎。
這里需要注重的是夫妻間的超越性性關(guān)系，據(jù)說(shuō)在超越性夫妻關(guān)系中，如宗教伴侶中，其親密感相反更加增加，他們之間沒(méi)有性關(guān)系是因?yàn)樗麄兙哂谐^(guò)性行為的超越性的愉悅感，據(jù)說(shuō)甘地及其夫人就是這種關(guān)系，但是目前尚沒(méi)有見(jiàn)到這方面的專業(yè)研究。有待證實(shí)。
我們知道，生殖認(rèn)同其實(shí)就是性別認(rèn)同，穩(wěn)定而開(kāi)放的性別認(rèn)同是全面性欲的保證。下面具體來(lái)看看男人和女人性別認(rèn)同的形成過(guò)程。
由于男性和女性的認(rèn)同路線發(fā)展的不同，所以在愛(ài)情中女性比較起男性來(lái)更有勇氣承擔(dān)起愛(ài)情的責(zé)任和進(jìn)行異性戀的認(rèn)同。這是因?yàn)榕栽谛睦戆l(fā)育的過(guò)程中，更容易認(rèn)同內(nèi)化母親從而解決與母親的分離焦慮，而男性往往終其一生無(wú)法擺脫對(duì)母親的依賴和分離焦慮，從而永遠(yuǎn)在尋找理想的母親形象。這是比較現(xiàn)代的精神分析的觀點(diǎn)，和流傳的弗洛伊德的觀點(diǎn)有所不同。但是如果看過(guò)弗洛伊德的《family romance》大家可能會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)弗洛伊德也曾經(jīng)有過(guò)接近的觀點(diǎn)。
修通俄狄浦斯情結(jié)對(duì)于女性來(lái)說(shuō)，需要通過(guò)認(rèn)同俄狄浦斯期的母親來(lái)完成自己女性身份的確立，但是女性由于其文化和心理發(fā)育決定的性身份的特點(diǎn)往往會(huì)保持著對(duì)母親的依賴，不過(guò)這種對(duì)母親依賴沒(méi)有男性對(duì)母親的依賴容易造成問(wèn)題。大概和文化對(duì)女性的角色定位有關(guān)。女人依賴叫做“嬌媚”，男人依賴叫做“軟蛋”。女性往往容易把母親的表象投射給倆奶中的男人，所以男人注定要讓女人在自己懷里撒嬌的。性生活中男性對(duì)女性要進(jìn)行全身皮膚溫柔的愛(ài)撫，其實(shí)也是在認(rèn)同母親的角色。
母親對(duì)于女性性身份的認(rèn)同有重要的影響，如果母親對(duì)自己的女性身份持否定的態(tài)度，會(huì)影響到小女孩認(rèn)同自己的女性身份，從而激發(fā)所謂的陰莖嫉妒。所以“沒(méi)女人味”的女人往往老是喜歡和自己的伴侶競(jìng)爭(zhēng)，并且攻擊自己的伴侶。
對(duì)男性來(lái)說(shuō)，不僅僅要認(rèn)同俄狄浦斯的父親，能夠和女性建立性關(guān)系，還需要能夠修通自己對(duì)母親的認(rèn)同，通過(guò)塑造慷慨和照顧他人等特點(diǎn)來(lái)升華自己對(duì)母親的依賴。男性修通俄狄浦斯情結(jié)的一個(gè)表現(xiàn)就是意識(shí)到父親、老師等權(quán)威體系的象征人物不僅僅是提出要求和規(guī)則的任務(wù)的發(fā)號(hào)施令者，而且也是慷慨給與的人物，從而能夠認(rèn)同成年男性。男性在愛(ài)情中遇到的困難往往和對(duì)父母功能的認(rèn)同不足有關(guān)。比如說(shuō)小氣的男人往往就是沒(méi)有認(rèn)同父親，結(jié)果找對(duì)象也有困難。另外，沒(méi)有認(rèn)同慷慨的父親的男人性生活也是比較“小氣”的。
這也是為什么在日常生活中我們會(huì)發(fā)現(xiàn)男人往往能難于拒絕女人的要求的原因，而且如果男人拒絕了女人的要求，往往會(huì)感到非常內(nèi)疚。而對(duì)女性來(lái)說(shuō)，拒絕男性的要求是比較容易的。這種情況下往往是因?yàn)樵诰芙^的情境中，男性對(duì)母親的攻擊性被激活，同時(shí)又因?yàn)檫@種攻擊性而十分內(nèi)疚。
而對(duì)女性來(lái)說(shuō)，愛(ài)情中的內(nèi)疚感主要不是來(lái)自對(duì)客體的拒絕，而是來(lái)自于接受一個(gè)男人的性要求，所以我們可以發(fā)現(xiàn)，女性的內(nèi)疚感往往產(chǎn)生于性生活后。
許多女性在性愛(ài)關(guān)系中往往會(huì)設(shè)置各種禁忌，尤其是那些沒(méi)有修通前俄狄浦斯期施虐性超我的女性。男人在性生活中縮手縮腳則往往和沒(méi)有認(rèn)同俄狄浦斯期具有性欲的父親有關(guān)。
另外，如果男人的童年時(shí)父親因?yàn)橥庥龆湍赣H離婚的話，這樣的男人往往容易在非正式性關(guān)系中生龍活虎，而在正式夫妻性生活中陽(yáng)痿。特別是如果母親反復(fù)向他灌輸父親的壞話。
精神分析學(xué)說(shuō)大部分的學(xué)者都贊同“性自由”的性生活取向，但是需要指出的是，性自由和性放縱不是一會(huì)事情，根據(jù)精神分析的觀點(diǎn)，性放縱恰恰不是“自由”的，性自由往往是指能夠擺脫童年的性身份和性道德的影響，形成自己穩(wěn)定的性身份認(rèn)同和成熟的性道德。這也是為什么我認(rèn)為各種放縱的、沖動(dòng)的宣泄行為是“反”精神分析的。
對(duì)男性來(lái)說(shuō)，性自由的女人是不安全的，這也男性的內(nèi)在父母關(guān)系投射有關(guān)，在青春期著這種投射會(huì)變成青少年男性團(tuán)體的價(jià)值觀。
而對(duì)女性來(lái)說(shuō)，這種投射也存在，故女性的青少年團(tuán)體會(huì)把性自由的男性投射為攻擊性的來(lái)源。
愛(ài)和恨的力量同樣都是對(duì)愛(ài)情關(guān)系有重大影響的。人們往往重視愛(ài)情中愛(ài)的力量，而忽視了恨的存在。其實(shí)現(xiàn)在所說(shuō)的愛(ài)情中的“審美疲勞”和對(duì)愛(ài)情的厭倦往往是攻擊性被激活以后沒(méi)有得到適當(dāng)?shù)男尥ㄋ鸬摹?/SPAN>
伴侶間的攻擊性有兩大來(lái)源：一個(gè)是前俄狄浦斯的自戀?zèng)_突，主要表現(xiàn)為對(duì)異性的無(wú)意識(shí)的嫉妒；另外一個(gè)是俄狄浦斯期因?yàn)橥耆J(rèn)同了父母而帶來(lái)的內(nèi)疚感，主要表現(xiàn)為對(duì)任何性行為的憎恨。當(dāng)然了，同胞競(jìng)爭(zhēng)和俄狄浦斯期對(duì)同性父母的嫉妒也會(huì)表現(xiàn)在伴侶關(guān)系中，但是一般不占主要地位。
具有自戀病理性的男性會(huì)比較嫉妒母親（乳房），從而讓他們極度貶低女性。同樣，如果女性有較高的自戀特質(zhì)，也會(huì)通過(guò)對(duì)所愛(ài)男性表達(dá)出貶低。
如果女性早年和母親關(guān)系不怎么樣，而又得到了父親的關(guān)愛(ài)，會(huì)造成她對(duì)和男性保持性生活親密感感到內(nèi)疚，從而會(huì)間接強(qiáng)化其施虐-受虐特制。（Kernberg,1991）
通過(guò)投射認(rèn)同，人們會(huì)誘發(fā)自己的伴侶如果童年的客體一般行事，而投射者對(duì)這些童年客體的情緒充滿了矛盾和攻擊性。如果沖突和嚴(yán)重，可能投射的是父母聯(lián)合的客體表象，其實(shí)和真實(shí)客體沒(méi)有太大的一致性。
一般來(lái)說(shuō)，伴侶的投射認(rèn)同中，認(rèn)同者往往都是出現(xiàn)了互補(bǔ)性認(rèn)同。尤其是無(wú)意識(shí)中認(rèn)同了對(duì)方的占優(yōu)勢(shì)的父母客體表象。在這種情況下，我們往往會(huì)發(fā)現(xiàn)伴侶關(guān)系中那些“瘋狂’的成分。這時(shí)候，伴侶雙方的交流模式在外人看來(lái)都是不可理喻的，所以意亂情迷。
其中一個(gè)特點(diǎn)便是無(wú)法承受分離。
成人承受分離和孤獨(dú)的能力也來(lái)自兒童期，兒童遲早會(huì)明白，母親具有兩個(gè)角色，一個(gè)角色是陪伴自己，滿足自己的各種身心需要，另外一個(gè)角色是去陪伴父親，滿足和享受和父親在一起的各種身心需要，尤其是性生活的需要。
母親角色的這種不連續(xù)性會(huì)造成兒童的一定挫折感和痛苦，從而他通過(guò)認(rèn)同母親的這兩個(gè)角色獲得了承受分離和孤獨(dú)的能力，手淫便是這種能力的一個(gè)表現(xiàn)。
這種承受分離和孤獨(dú)的能力――中斷的能力（The capacity for discontinuity）―― 在男人的性愛(ài)關(guān)系中往往體現(xiàn)出來(lái)，如男人在性生活后往往會(huì)和女性保持適當(dāng)?shù)木嚯x，沒(méi)有以前那么親密，其實(shí)在無(wú)意識(shí)中便是對(duì)母親缺席的一種自戀反應(yīng)，男人需要同過(guò)和性愛(ài)對(duì)象的暫時(shí)分離來(lái)保存自己的自主性。
這種行為恰恰說(shuō)明男人和女人一樣有很強(qiáng)的依賴性而不是相反，只不過(guò)男人和女人處理依賴性的方式有所不同。也許反向形成是男人更常使用的方式。
而對(duì)女人來(lái)說(shuō)，這種中斷的能力往往是在和嬰兒的互動(dòng)中體現(xiàn)出來(lái)，女人其實(shí)是可以離開(kāi)男人的，并不像人們想象的那么依賴男人，特別是當(dāng)女人有了孩子以后，許多女人在和孩子的互動(dòng)中往往具有色情的成分，這時(shí)候往往會(huì)讓男人（丈夫）感到被拋棄感。
而且，女人往往能夠在發(fā)覺(jué)和自己不愛(ài)的某個(gè)男子后，就中止兩個(gè)人之間的性關(guān)系，在舊情人和自己目前的愛(ài)人之間具有明確的分界線。而男人即便已經(jīng)移情別戀，仍然可以和自己的舊情人保持性關(guān)系，也就是說(shuō)，男性對(duì)情感和性欲的不連續(xù)性的耐受能力好像要超過(guò)女性，女性是不能容忍這種不連續(xù)性的存在的。
同時(shí)男性對(duì)女人的性欲投注的持續(xù)性也超過(guò)女性，即便在現(xiàn)實(shí)層面上他們已經(jīng)和對(duì)方缺乏聯(lián)系。
所以說(shuō)男人總忘不了他的******個(gè)女人，而女人總忘不了她的最后一個(gè)男人。男人不那么怕孤獨(dú)但是都怕死，女人很怕孤獨(dú)但是不那么怕死。男人不怕鬼怕餓，女人不怕餓就怕鬼。
有些男性對(duì)女人的性欲和溫柔的不連續(xù)性的經(jīng)常出現(xiàn)的現(xiàn)防御模式是表現(xiàn)在他們把女人的分裂為“圣母”和“妓女”，弗洛伊德所謂的“青樓情結(jié)”，其無(wú)意識(shí)內(nèi)容是男性從來(lái)沒(méi)有放棄對(duì)母親的被禁止的性欲關(guān)系。
而女性往往使用內(nèi)攝認(rèn)同（自戀認(rèn)同）來(lái)處理不連續(xù)性。所以男人偏執(zhí)-分裂的焦慮多些，女人多比較抑郁。但是女人為什么沒(méi)有男人那么自戀的確還是個(gè)謎？也許自戀認(rèn)同恰恰是降低自戀性的？
除此之外，男性的對(duì)母親的前俄狄浦斯期的沖突也會(huì)阻止他們和女性發(fā)生深刻的客體關(guān)系。故我們經(jīng)?？梢钥吹胶芏嗄腥吮砻嫔蠈?duì)愛(ài)情退避三舍，但是當(dāng)他們真正墜入情網(wǎng)的時(shí)候，卻表現(xiàn)出無(wú)邊的依賴和癡情，來(lái)自于其實(shí)男人一直保持著把自己交托給母親的無(wú)意識(shí)承諾。而女人由于在其童年早期就已經(jīng)能夠把這種無(wú)意識(shí)交托的承諾從母親轉(zhuǎn)移到父親，所以她們并不存在和異性發(fā)展深層客體關(guān)系的問(wèn)題，對(duì)女人來(lái)說(shuō)，主要的問(wèn)題是是否能夠允許自己在性關(guān)系中享有性自由。
當(dāng)然了，嚴(yán)重自戀者不在上述范疇內(nèi)。自戀者往往是要把自己的伴侶變成一個(gè)自身客體，形成雙生子關(guān)系。同性戀傾向的雙生關(guān)系中對(duì)對(duì)方獨(dú)立于自己的性身份認(rèn)同感到嫉妒。而異性戀的雙生關(guān)系往往是牢固的，但是卻有很多的理想化色彩。
1.3 超我
建立起深刻的愛(ài)情關(guān)系同時(shí)也會(huì)釋放出對(duì)父母的攻擊性。這時(shí)候就需要超我的進(jìn)一步發(fā)展和整合來(lái)綜合這些攻擊性。特別是把對(duì)攻擊性的壓抑和內(nèi)疚感轉(zhuǎn)化為對(duì)伴侶的關(guān)注和保護(hù)。
早年的性倒錯(cuò)幻想如施虐-受虐，同性戀幻想和露陰，窺陰癖等往往會(huì)通過(guò)分裂和投射進(jìn)入異性戀伴侶關(guān)系中，在性生活的前戲中也有部分的表現(xiàn)。如果雙方有適當(dāng)成熟的超我和自我來(lái)包容這些幻想，則會(huì)造成伴侶關(guān)系中更多的自由感，尤其是包容其中的施虐受虐成分。但是有時(shí)候這些施虐-受虐成分會(huì)被投射到第三方，這是某些婚外性關(guān)系發(fā)生的原因。
成熟的超我是對(duì)伴侶的愛(ài)、承諾和忠誠(chéng)的保證，在成熟的超我形成的同時(shí)，對(duì)伴侶原始的理想化也變成成熟的理想化。這樣人們會(huì)對(duì)伴侶關(guān)系感到滿意，從而又強(qiáng)化了愛(ài)情和性生活的滿意度。
所謂成熟的超我，便是指有能力在超我中建立起個(gè)性，形而上的道德原則，以及道德的化身。從而超越嬰兒的道德性，建立起成人的倫理價(jià)值。(Kernberg,1980)達(dá)到最后一點(diǎn)，人才能在愛(ài)情關(guān)系中負(fù)起責(zé)任，信守承諾。從而真正能夠發(fā)展和維持愛(ài)情。
聽(tīng)起來(lái)很復(fù)雜，其實(shí)簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是幾點(diǎn)：1）你知道愛(ài)情中什么是應(yīng)該做的，什么是不應(yīng)該做的；2）你知道可以實(shí)現(xiàn)的愛(ài)情理想是什么樣的；3）你知道愛(ài)情對(duì)生命有什么意義；4）你愿意單方面主動(dòng)開(kāi)始實(shí)踐上面這些愛(ài)情道德原則，而不是等著對(duì)方首先作出反應(yīng)；5）你愿意和對(duì)方一起塑造那種可以實(shí)現(xiàn)的愛(ài)情理想。
沒(méi)有更新的超我往往會(huì)造成幼稚的道德觀的投射到伴侶關(guān)系中，造成伴侶間無(wú)法享受親密的情感交流以及性生活。在建立深刻愛(ài)情關(guān)系的過(guò)程中，原始的攻擊性也會(huì)被釋放出來(lái)進(jìn)入愛(ài)情中。這時(shí)候往往會(huì)出現(xiàn)非常明顯的投射-認(rèn)同。投射-認(rèn)同既可以強(qiáng)化愛(ài)情關(guān)系也會(huì)威脅愛(ài)情的關(guān)系。如果投射-認(rèn)同中攻擊性太多，就需要比較成熟的超我對(duì)此進(jìn)行調(diào)節(jié)和克制。
超我在愛(ài)情中的功能也是兩面的，一方面它是防止過(guò)度的攻擊性從而促進(jìn)性關(guān)系，另外一方面它也可以破壞和壓抑性關(guān)系。
在某些伴侶關(guān)系中，超我功能的激活往往也會(huì)以投射認(rèn)同的形式出現(xiàn)。比如對(duì)自己的伴侶設(shè)置各種的禁忌。通過(guò)設(shè)置各種伴侶之間的幻想化的禁忌和指責(zé)對(duì)方，試圖把自己的內(nèi)疚感投射給對(duì)方。
需要提請(qǐng)大家注意的一點(diǎn)是，成熟的愛(ài)情不是沒(méi)有沖突、沒(méi)有攻擊性、從無(wú)意識(shí)深處也保持忠誠(chéng)的愛(ài)情，這是神仙圣人的愛(ài)情，對(duì)愛(ài)情抱有這種幻想本身就不是成熟的。成熟的愛(ài)情仍然會(huì)有沖突，仍然會(huì)有兒童情感模式和成人情感模式之間的混淆，不過(guò)是包容性、客觀性多一些而已。而且成熟的愛(ài)情也不是一個(gè)靜止的狀態(tài)，而是一個(gè)不斷走向成熟和超越的過(guò)程。
談到這里，我們需要破除兩個(gè)幻想。否則上不了成熟的愛(ài)情路。
一個(gè)幻想是，愛(ài)情是亙古常存的。
其實(shí)不是這樣，雖然早在古代就有不少歌頌愛(ài)情的文學(xué)作品。但是其實(shí)愛(ài)情成為男女關(guān)系之間的共同訴求僅僅是近代的事情，愛(ài)情的出現(xiàn)是人類發(fā)展到物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。具體地說(shuō)，真正不帶功利色彩的純粹的愛(ài)情只有在共產(chǎn)主義社會(huì)才會(huì)成為伴侶關(guān)系******目的。所以從歷史來(lái)說(shuō)，其實(shí)人類社會(huì)對(duì)于愛(ài)情的經(jīng)驗(yàn)是比較少的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能和人們搞政治的經(jīng)驗(yàn)相比。
另外一個(gè)幻想是，愛(ài)情的能力是天生的。
這種自戀幻想自然有很多根源，弗洛姆分析的比較清楚。其實(shí)愛(ài)的能力就像藝術(shù)能力一樣。雖然有一定的天賦因素，但是更主要的是后天的磨煉和學(xué)習(xí)。即便天才達(dá)•芬奇重生，也不可能不學(xué)習(xí)任何繪圖技巧就創(chuàng)造出《蒙娜麗莎》。同樣，沒(méi)有人天生就會(huì)談戀愛(ài)的。人類天生就有的能力是依賴和性交，而不是愛(ài)情?！疤熨x愛(ài)情論者”往往是把這幾種能力混淆了起來(lái)。
從歷史上來(lái)看，孔子和老子基本上是不知道怎么談戀愛(ài)的，他們那個(gè)時(shí)代還沒(méi)有愛(ài)情，有的只是女人作為奴隸對(duì)男人的依附。
弗洛伊德的時(shí)代才是自由平等的愛(ài)情真正開(kāi)始成為男女關(guān)系的主流――特別是成為小資產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀主流――的時(shí)代。
而我們中國(guó)，其實(shí)是在“五四”運(yùn)動(dòng)后，愛(ài)情才開(kāi)始成為伴侶關(guān)系的價(jià)值觀的。但是眾所周知，后來(lái)我們國(guó)家歷經(jīng)戰(zhàn)亂和天災(zāi)人禍，人們吃飯尚成問(wèn)題，何敢奢談愛(ài)情？
也就是這幾年拜托政府的富民政策，我們可以談?wù)剱?ài)情了。
但是其實(shí)在我國(guó)，一直缺乏一個(gè)比較穩(wěn)定的文化超我來(lái)賦予愛(ài)情的價(jià)值和意義。儒道佛那是古代社會(huì)還沒(méi)有“愛(ài)情”時(shí)候的東西，馬列主義倒是的確賦予了愛(ài)情價(jià)值觀，我個(gè)人覺(jué)得是很不錯(cuò)的?？上д嬲嘈诺娜擞卸嗌倌兀?/SPAN>
（未完，待續(xù)） | 
