| 近來，校園血案頻發(fā)，知名企業(yè)員工跳樓自殺行為屢見，部分政府官員“裸官”之風盛行，一些人瘋狂消費，有關“世界末日”的謠言屢辟不止，凡此種種，讓人震驚之余，不得不思考上述現(xiàn)象背后的社會心理原因。這些事件暴露了部分人扭曲的社會心態(tài)和病態(tài)的社會心理——末日心態(tài)，意味著中國進入了社會心態(tài)更復雜的階段。
一、末日心態(tài)的含義和特征
“末日心態(tài)”亦稱“末世心態(tài)”，源于《圣經(jīng)》之《啟示錄》。《啟示錄》中所謂“最后審判”，預言世界末日，制造了早期人類社會的末日情緒。人類本身對自然災害、未解之謎的恐懼，每逢世紀之交的困惑以及帝制時期王朝更替時的茫然，都加劇了心中的末日情結。
本文認為，末日心態(tài)是指個人在極端焦慮、極度痛苦和極其無助的情況下，喪失信仰、無人理解與慰藉，而對未來感到絕望的一種心理狀態(tài)。在這種心態(tài)的驅使下，個人往往性格偏執(zhí)，完全以自我為中心，擯棄正確的道德規(guī)則而做出非理性的極端行為。
末日心態(tài)有幾個特點：其一，喪失希望，產(chǎn)生信仰危機。持有末日心態(tài)的人心中無敬畏，對未來看不到任何希望，認為人生已經(jīng)失去意義;其二，行為非理性。末日心態(tài)者的所作所為喪失理性，會造成損失甚至災難;其三，心態(tài)形成期長。這種心態(tài)的形成是個人焦慮或痛苦情緒的長期郁積而成;其四，模仿性強。末日心態(tài)者的行為簡單粗暴，易被他人模仿，讓社會難以預防。
二、末日心態(tài)的表現(xiàn)
末日心態(tài)在現(xiàn)實社會中的表現(xiàn)可稱為末日行為。就我國社會目前的情況來看，主要有六種末日行為：
******，泄憤襲弱。由于社會不公而產(chǎn)生的仇恨心理長期郁積，進而對社會采取極端泄憤行為，泄憤的對象一般是弱勢群體。如2010年3月起，我國先后在福建、廣西、廣東、江蘇等六地發(fā)生的校園血案，是這種行為的典型代表;
第二，自殺解脫。因生存壓力過大、不堪重負，而用自殺的烈性極端方式進行自我解脫，采用這種方式的人一般年齡較小，屬于剛開始接觸社會的人群，以80后、90后為主。如今年1月至今，富士康員工連續(xù)發(fā)生的跳樓事件;
第三，殘暴弒親。因社會關系不斷惡化，而制造重大社會傷亡暴力事件，傷害的對象一般是自己身邊的親人，尤其是至親。我國先后在北京、湖北、江西數(shù)地發(fā)生弒殺雙親、妻兒的人間慘劇，是這種行為的代表;
第四，斂財自毀。肆無忌憚、不計后果地攫取資源和財富，然后進行財富轉移。通常使用違法手段攫取資源，所獲資源多存在于公共機構中。比如，我國目前盛行的“裸官”現(xiàn)象，少數(shù)官員不考慮國家利益和個人前途，利用手中公權力非法獲取公共資源，然后把家人和違法所得一起轉移國外，自己則孤身一人留在國內;
第五，瘋狂消費。無理性的瘋狂個人消費。當前，在我國出現(xiàn)的“奢侈品”熱、“豪宅豪車”熱均屬于這種行為;
第六，自臆預言。以某些所謂的“預言”(如“2012瑪雅預言”等)為依據(jù)，以近年氣候反常、自然災害頻發(fā)為論證，認定人類將要滅亡，散布流言、杯弓蛇影，以致惶惶不可終日。
三、末日心態(tài)的危害
******，性格走向偏執(zhí)，行為極端，給社會帶來巨大的破壞與危害。
末日心態(tài)者往往是社會中的邊緣人物，孤僻偏執(zhí)，怯懦厭世。這些性格特點，通常使得他們走向極端，采用個人恐怖主義的暴力方式解決問題，對他人人身安全造成很大威脅，破壞社會的穩(wěn)定發(fā)展，嚴重干擾和諧社會的建設。
第二，違背人倫，沖擊倫理道德底線。
末日心態(tài)者采用極端的行為方式，將暴力傷害的對象指向身邊的弱者、親人甚至至親，手段殘忍、違背人倫，極大沖擊了中華民族以“仁”、“孝”為本的倫理道德觀。
第三，物質主義至上，奢靡享樂盛行。
末日心態(tài)者思維短視，行為完全以自我為中心，凡事只顧眼前利益，奉行及時享樂，導致對公共資源的無節(jié)制占取和奢侈浪費的物質主義、享樂主義，不利于科學發(fā)展觀和可持續(xù)發(fā)展理念的建設，同時還會敗壞構建“節(jié)約型社會”的良好風尚。
第四，流言橫飛，擾亂社會秩序。
末日心態(tài)者散布流言，不利于社會主義建設的有序進行。他們以地質災害、氣候異常等為依據(jù)，制造并散布“大地震”、“大海嘯”、“世界末日”等謠言，擾亂社會正常秩序，致使人心浮動，影響個人正常的工作、生活秩序，嚴重者將導致人們無心生產(chǎn)與生活，對當前“聚精會神搞建設、一心一意謀發(fā)展”的戰(zhàn)略綱要產(chǎn)生不利影響。
四、末日心態(tài)的形成原因
末日心態(tài)形成的原因，可從直接引致因素和社會基礎原因兩個方面進行分析。
1. 直接引致因素
******，個人心理因素。即“從眾心理”的影響。末日心態(tài)者的心理狀況和行為表現(xiàn)，帶有社會助長作用，刺激、暗示潛在末日心態(tài)者，出現(xiàn)集體無意識甚至集體的顛狂。在這種非理性大眾情緒的傳染下，個人拋棄道德約束，弱化自我意識，產(chǎn)生去個體化的群體極化思維，走向末日心態(tài)。與此不同，社會中邊緣化的弱勢群體，通常具有心理報復快感。根據(jù)約翰.多拉德和伯科威茨的挫折——攻擊理論，被社會挫敗的事實使其內心世界畸變，或外向攻擊(襲弱)，或內向攻擊(自殺)，甚至表現(xiàn)出嚴重的自我中心化。希望末日早日來臨，摧毀強勢群體和各種利益集團，讓社會不公正的現(xiàn)象得到全面處理，這種報復快感，更易產(chǎn)生于性格偏執(zhí)或懦弱等心理缺陷之人。
第二，媒介因素。媒介具有“示范效應”和“改變知覺——認知啟動”的功能。一方面，大眾傳媒對末日行為的全面報道，無形中是一種社會傳染。這種傳染性給人們帶來某種心理暗示，刺激人們刻意模仿，產(chǎn)生末日行為的跟風現(xiàn)象;另一方面，多種媒體不斷宣傳末日意識，諸如電影、電視通過科幻(如電影《2012》)等形式虛構世界末日的來臨，網(wǎng)絡媒介(如“世界末日2012論壇”)也參與營造末日氛圍。上述種種行為，在一定程度上塑造、改變人們對現(xiàn)實世界的認知，激活與末日有關的概念認知，促使其末日心態(tài)的產(chǎn)生。
第三，自然因素。近年來，我國和世界多種自然災害(如地震、水災、旱災等)頻發(fā)，氣候反常，極端天氣頻繁發(fā)生，加之電影電視、網(wǎng)絡媒介對此的渲染，客觀上使得一系列自然災害事件直接誘發(fā)末日心態(tài)。
2. 社會基礎原因
******，政治方面的原因。政府在有關國企、教育、醫(yī)療、社會保障、土地征收、拆遷改造等關系社會大眾直接利益的改措施革和政策執(zhí)行中，有失公平與公正，損害了社會中下層群體的利益，導致該群體逐漸淪為弱勢群體。而我國現(xiàn)階段法治建設落后于經(jīng)濟發(fā)展，司法系統(tǒng)未能有效運行，造成利益訴求和保障機制不健全，利益表達機制缺失。弱勢群體話語權不足和表達不暢，不僅使社會矛盾日益嚴重，更使他們自己對未來感到絕望。
第二，經(jīng)濟方面的原因。由于缺乏科學有效的市場經(jīng)濟管理和調節(jié)控制機制，社會分配制度的不公，權力尋租、權錢交換、非法斂財屢見不鮮。社會貧富差距不斷擴大，社會大眾的“相對剝奪感”甚至“絕對剝奪感’日益增強，為末日心態(tài)的形成提供了現(xiàn)實環(huán)境和社會心理基礎。在發(fā)展戰(zhàn)略方面，一味追求高速發(fā)展，一些生產(chǎn)經(jīng)營者不注重勞動者的工作和生存環(huán)境，漠視甚至危害勞動者的基本福利與基本權利，生產(chǎn)安全事故頻發(fā)，致使勞動者在生產(chǎn)過程中感到人身安全沒有保障。
第三，社會方面的原因。社會存在決定社會意識，社會意識反映社會存在。伴隨中國社會進入劇烈轉型期而出現(xiàn)的社會公平與正義的缺失，正是滋生末日心態(tài)的土壤。當代社會群體的分裂以及由此產(chǎn)生的冷漠和隔閡，導致人際信任感下降、社會關系疏離，大眾易產(chǎn)生無力感、無意義感和自我疏離感，容易冷漠和逃避社會事務。而一旦受到社會矛盾的尖銳刺激，就會被迅速動員甚至產(chǎn)生爆發(fā)性的極端行為，以補償內心的躁動和焦慮。這些潛伏的社會張力，在社會壓力增大、社會失范導致大眾訴求危機時更易爆發(fā)，進而產(chǎn)生末日心態(tài)。
第四，文化方面的原因。信仰的失落使人們的恐懼全面世俗化。社會價值觀的單一和大眾信仰的缺失，加劇人們的不安全感，帶來精神恐慌?？茖W精神與科學意識仍未深入人心，迷信、巫術仍有很大市場，末日的謠言致使大眾盲從，出現(xiàn)“羊群效應”。這些都加劇了大眾心理的恐懼與絕望，出現(xiàn)末日心態(tài)。
當前，末日心態(tài)在我國有漸趨蔓延之勢，各種社會心理疾病多發(fā)、頻發(fā)，我國進入了社會心理問題的高危時期。面對這種情況，政府、社會、媒體和我們每一個人需要齊心協(xié)力、多管齊下，積極有效地疏導社會心理情緒，從根本上清除末日心態(tài)存在的土壤。
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